Conversatorio – Debate
¿Qué implica HOY ser de IZQUIERDA?
Viejos problemas, nuevas perspectivas
Para fines de los años ochenta e inicios de los años noventa, sucedieron una serie de bruscos cambios a nivel mundial que transformaron completamente no solo el panorama, sino también los métodos para analizarlo: políticos (la caída del Muro de Berlín y de los llamados "socialismos reales", la desintegración de la U.R.S.S., y en América Latina la derrota del Frente Sandinista de Liberación Nacional por la vía electoral), económicos (la transformación del capitalismo, de industrial a financiero, y la mundialización de este sistema en su versión más salvaje –la neoliberal-), culturales (el abandono de los mitos colectivos –"el fin de las ideologías"- por una lógica individualista, transformación de los valores) y hasta académicos (el abandono del marxismo como teoría útil para interpretar la realidad) Coincide también esa época –acaso como causa, acaso como consecuencia- con el colapso de la izquierda a nivel mundial. A esa debacle no fue ajena nuestra izquierda, y hasta podría ponerse una fecha clara para su derrumbe: las elecciones de 1990.
Durante los años noventa, se nos vendió un único discurso que ensalzaba las supuestas bondades del libre mercado y la competencia, que trataba de disminuir al mínimo posible el papel del Estado y que negaba la existencia de alguna alternativa al sistema imperante. Las tesis más optimistas esbozaban el fin de la historia, entendido como el encuentro final e insuperable del sistema capitalista con la democracia liberal, en un sistema internacional en el que la paz internacional estaba asegurada. Los organismos multilaterales (Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional) sacaban recetas mágicas del sombrero para que los países subdesarrollados entraran al tren de la historia. El tiempo, sin embargo, se encargó de desenmascarar estas falacias.
Así como en muchos países, en el Perú, a casi 18 años de aplicado el mismo modelo económico, existe una mayor desigualdad, una mayor concentración de la riqueza, la pérdida de derechos de grandes sectores de la población (desde el laboral hasta el estudiantil), y con grupos de poder que tienen gran influencia y peso político sin que nadie los haya elegido, así como grandes sectores de población sin posibilidades de participación política real. Es decir, los mismos temas que la izquierda combatió siguen presentes.
Constatamos que existe una continuidad: hay problemas que no se han solucionado. Sin embargo, ¿qué ha cambiado? ¿Cómo afrontar HOY, desde la IZQUIERDA, estos viejos temas, pero que son radicalmente distintos a cómo se presentaban veinte años atrás?
La idea de este conversatorio no es dar respuestas definitivas y cerradas. Por el contrario, es abrir un espacio de debate, desde distintas perspectivas, sobre cómo transformar NUESTRA realidad para así conseguir una sociedad justa e igualitaria, sin explotados ni explotadores.
Vale la pena aclarar que la marcha organizada por el Frente de Izquierda Universitaria no sucedió “minutos antes que finalizara el conversatorio La Universidad y los Derechos Humanos, ofrecido por el Dr. Salomón Lerner”. La marcha empezó en la Plaza de la Memoria a las 12:15 pm y continuó su recorrido por el campus. Al llegar a EE.GG.LL. pasamos por la puerta del aula donde Lerner daba su charla, lo cual fue absolutamente casual. La marcha organizada por el Frente no tiene absolutamente nada que ver con el señor Salomón Lerner. 
La acción empezó y culminó en la Plaza de la Memoria, lugar diseñado por los miembros de la Mesa Directiva FEPUC 2003 para sensibilizar a los miembros de nuestra Universidad. Cuatro años después, las autoridades de la PUCP -aquellas que dicen ser humanistas, defensoras de los derechos humanos, y claman por la memoria histórica del país- decidieron que debía construirse un puesto de café en dicha Plaza. Ahora, un espacio simbólico, que debía servir para que se tenga en cuenta que las desapariciones forzadas y asesinatos no deben ocurrir jamás, terminó convertido en un espacio de esparcimiento más. Es por eso que protestamos. 
